今天是中秋国庆长假的第一天世界都去那处玩了呢

颐和园、西湖、青城山……

好多热点景点除了灿艳的当然烦闷

还有着丰富的东谈主文内涵

在景区的教诲之外

它们还有好多不为东谈主知的历史故事

为了世界大概在景区更好地游玩

今天咱们送上国内11个热点景点的冷学问集锦

快来作念作念作业吧

故宫

雄伟红墙黄瓦中，为何文渊阁和南三所独树一帜？

提到故宫，信服去没去过的东谈主的脑海里都会高慢出红墙黄瓦的建筑形象。然则，真实去参不故友宫时咱们会发现，并非扫数建筑都是如斯，比如文渊阁是黑瓦绿边，其不远方的南三所是绿瓦。这是故宫建筑色彩在五行上颇有认确切缘起。大部分屋顶为黄瓦是因为君主居天地之中，而五行的中央为土，故对应的黄色记号着鹤立鸡群的权益。而把柄五行的说法，火可生土，因此墙体继承火对应的红色能让权益有富厚的赞成。

而文渊阁看成清代皇家的史籍馆，要尽可能遁入火。在五行中，水对应的是玄色，故继承玄色琉璃瓦顶有以水克火之意。而位于故宫东侧的南三在明朝曾为东宫所在地，在清朝自乾隆年间起是皇子“寝室”。东方属木，主青，屋顶绿瓦寓意着生生络续。

如何不看证明来判断宫殿的等第？

除了建筑体量和朝向这两个比拟主流的行径，还不错通过门窗纹饰和脊兽数目来判断。

门窗纹饰：宫殿等第从高到低对应的纹饰划分是三交六椀菱斑纹（如太和殿）、双交四椀菱斑纹（如景仁宫）、正方格、斜方格、什锦纹、直棂窗等。

脊兽数目：脊兽是古代汉族建筑屋顶的屋脊上所安放的兽件，数目越多阐发建筑等第越高，按常规为单数，一般最多不高出9个，而太和殿却有10尊脊兽，在扫数汉族建筑中唯一无二。

太和殿差点就成了议院？

由于太和殿的至尊地位，北洋政府在1923年一度想把太和殿改为民国国会大厅，称 “宪法之会议等，必于其国历史上最尊容闳丽之地行之，此古今中外所同也”，还请了瑞典建筑师制定修订决策。在这一关头，吴佩孚致电鉴定反对，言“若果拆毁，则中国永丧此巨工古物……务希理会保管，保存此地面百国之瑰宝”。他的反对颇灵验率，没过多久北洋政府便取消了这一贪图。

颐和园

原来昆明湖长得像一颗桃子

要是只在深谷不雅赏昆明湖，就很难联想，俯视昆明湖会看到一颗寿桃：昆明湖的入水口组成桃子的梗蒂，出水口是桃子的歪嘴，斜贯湖面的西堤组成了桃体上的中缝，独特机密。而傍边的万寿山看起来也像一只展翅欲飞的蝙蝠，排云阁像蝙蝠的头，佛香阁两侧的建筑宛如蝙蝠两翼。二者变成了一幅“福山寿海”图。

王国维自沉昆明湖

1927年6月，中国近代着名学者王国维采用在昆明湖适度我方的人命，在鱼藻轩自沉，留遗书言“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱”。后世对其死因众说纷纭，尚无定论。

另外，王国维在1912年写的《颐和园词》形容了清朝的兴一火史，获取了陈寅恪、邓云乡等东谈主的高度细则，是咏颐和园的代表诗作。

鸡鸣寺

张之洞建的楼为何叫豁蒙楼？

好多东谈主参不雅鸡鸣寺时会去百味斋素菜馆用餐，而百味斋素菜馆的前身是豁蒙楼。把柄景区里的先容，它是张之洞为记念其学生，亦然戊戌六正人之一的杨锐所建，名字取自杜甫《八哀诗·赠通知监江夏李公邕》中的“忧来豁蒙蔽”。那么，为什么张之洞要选在鸡鸣寺建楼呢，又为何取“豁蒙”为名呢？

辛亥创新元老刘成禺的《世载堂杂忆》中纪录，光绪二十年（1894年），张之洞来南京署理两江总督时，曾与杨锐同游台城，在鸡鸣寺休息。两东谈主在月下饮酒，相谈甚欢。杨锐反复吟哦《八哀诗》的后四句“君臣尚论兵，将帅接燕蓟。朗吟六公篇，忧来豁蒙蔽。”张之洞大为感动。不久后，杨锐因戊戌变法失败被杀，张之洞极为震悼，重游鸡鸣寺时，捐资辟经堂为楼，取杨锐所诵杜诗“忧来豁蒙蔽”句，命为“豁蒙楼”，同期还写了《鸡鸣寺》一诗。

秦淮河

原来竹马之交的故事发生在秦淮河畔

“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”李白的《长干行》脍炙东谈主口，崔颢《长干曲》的“君家何处住，妾住在横塘”也颂扬于今。但你知谈所谓的长干里就在秦淮河畔吗？

对于长干里的文件纪录，最早见于西晋体裁家左念念所作的《吴都赋》，同期代的刘逵曾为《吴都赋》作过详备的注解，阐发了长干里的大约位置、得名由来。据刘逵的说法，那时江东将山岗之间俗称为“干”，建业城南山岗之间的深谷，被称为“长干”。南京市考古扣问院扣问员许志强指出，长干里是六朝都城建康城南的里巷，位于秦淮河南岸，东至戚家山，西至花露岗，南至应天大街，北以秦淮河“V”字形河谈为界。除了秦淮河，长干里的闻名景点还有大酬金寺名胜（六朝长干寺）。

杭 州

西 湖

白居易《钱塘湖春行》里的孤山寺咫尺还存在吗？

白居易的《钱塘湖春行》是西湖的代表古诗词之一，来源提到的孤山寺是南朝陈文帝天嘉元年（560）初建于孤山上，名永福，后因唐武宗会昌灭法遭焚毁。宋真宗大中祥符间，僧东谈主方简在孤山寺废地上重建寺不雅，更名广化寺。此后在元、明、清朝屡次被重建。把柄邵玉贞著的《西湖孤山》纪录，1957年，广化寺因大梁被白蚁蚀空而废除，广化寺的竹阁和柏堂被保留住来，咫尺位于西泠印社内。因此，要想神往白居易笔下的孤山寺，应当去参不雅西泠印社。

其中，竹阁据传是白居易为鸟窠禅师而建。鸟窠禅师，俗姓潘，本号谈林，法名圆修，居于秦望山的松树上，因而得名鸟窠禅师。《东坡乐府》卷三的注视提到，据《传灯录》纪录，白居易任杭州刺史时，曾入秦望山礼谒，拜鸟窠禅师为师，在西湖之滨建了竹阁，迎师居之，而我方也常游息其间。

灵隐寺

灵隐寺的“东南第一山”头衔是如何来的？

在灵隐寺前的回龙桥春淙亭右侧的黄墙上，题着“东南第一山”五个大字。这个头衔相传与“疯僧扫秦”的民间传奇关联。据清代的《云林寺续志》及褚东谈主获辑撰《坚瓠集》卷四“东窗事犯第三”，秦桧杀害岳飞后，曾去灵隐寺祷告，有一转者（即云游四方的行气僧、参禅僧）无稽之谈，讥讽秦桧。秦桧问他住在那处，该僧作诗一首，称“相公问我归何处，家在东南第一山”。于是后东谈主传灵隐寺为“东南第一山”。

工部祠

工部祠里为何有黄庭坚和陆游泥像？

要是去杜甫草堂，东谈主们会发现，工部祠除了杜甫除外，果然还供奉着黄庭坚和陆游。殿廊上的一幅楹联其实还是阐发了宅心：“荒江结屋公千古，异代升堂宋两贤”。但学杜诗的文东谈主那么多，为何偏巧选了黄陆二东谈主？

这就要追料想最早的提倡者杨方灿。杜甫草堂经年有屡次重建，在嘉庆十六年又一次重修时间，户部员外郎杨芳灿建议在工部祠内加塑陆游“配飨”，遭到在场的不少官员质疑。他称陆游和杜甫相似爱国忠君，学杜树立斐然，两东谈主心迹交流。并且两东谈主都曾寓流蜀中，都“去蜀而不成忘蜀”。故以陆游配飨，是“放翁之幸也, 亦少陵先生之愿也”。至于为何无须也在蜀地游历过的杜甫好友李白、高适等东谈主，是因为这会并列并祀，客主不分；无须也以杜工为宗的苏东坡、杨升庵，是因为二公本等于蜀东谈主，在蜀地已有东谈主供奉，魂归故里有所依，不必另立泥像。

杨芳灿的解释博得满堂喝彩，发起重建草堂工事的布政史方积令杨方灿为此事撰文立碑，即《重修杜少陵草堂以陆放翁配飨记》。陆游的神龛本来放在旁座，到了光绪十年（1884年），时东谈主以为陆游“既非附祀，又非门东谈主，屈之旁座，于义未协”，故将其移到杜甫像西。四川总督丁宝桢又以心同原则，塑黄庭坚像配飨杜甫，置于杜甫像东，从而变成了本日黄陆配祀东西两侧的形式。

青城山

药天孙念念邈晚年为何鉴定上青城山？

药天孙念念邈古稀之年从辽远的陕西绕行沉来到青城山，据说《令嫒要方》和《令嫒翼方》是在此地写成的。孙念念邈曾隐居太白山等山，看成一个陕西东谈主，为何晚年不辞缺乏远赴青城山？

把柄史料纪录，孙念念邈发火于神学巫师治病之法，对古训“寿命在天”“命由天定”产生了怀疑，想扣问东谈主的延年防衰之法。他听闻西域边关的青城山是仙东谈见识谈陵宣道立说的玄门发祥地，而张谈陵精通养身，在青城山活了122岁，成仙牺牲。此事正切他晚年追求的长命理念，于是不辞缺乏，数月徒步至青城山，宿于纯真不雅（今玉清宫）。通过对谈陶冶身学说的扣问，孙念念邈发现玄门学说颇合我方情意，遂拜纯真不雅老谈长为师，成为别称羽士。“谈在养身”和“清净时常，修身积德，克制私欲，排斥妄念”的谈家念念想深深影响了孙念念邈，这体咫尺他所编写的《令嫒翼方》之中，他反复强调修身养性的浩瀚性，扩充东谈主的寿命可超过百岁，斗胆挑战了“天命自成”的传统封建理念。

武侯祠

修订这座君臣同祀祠堂的王爷被庶民打脸了

初来成都武侯祠的旅客可能会以为我方走错方位了：为什么明明是武侯祠，大门上却挂着“汉昭烈庙”的牌匾？原来这个方位本等于刘备的陵庙。蜀章武三年（223年），刘备赔本，被追谥为“昭烈”天子，葬于恵陵，依秦汉旧制，有陵便有庙，故在恵陵隔邻建汉昭烈庙。而记念诸葛亮的祠堂在公元500年前后南北朝时候，从成都“少城”迁建惠陵、汉昭烈庙旁。杜甫曾有诗云，“武侯祠屋常周边，一体君臣祭祀同”，这就阐发早在唐朝，刘备和诸葛亮的祠堂近到不错一同祭祀的进度。

尽管如斯，武侯祠的东谈主气却显著高于昭烈庙。到了明朝，朱元璋的第十一子蜀献王朱椿见此情形，以为这不对礼法，有臣下欺主之嫌，遂以“君臣一体为由”，将诸葛亮牌位、泥像移入昭烈庙中，置于刘备像东侧，此后又将关羽、张飞像置于西侧。

朱椿此举本是想突显君权，此后乾隆时候的四川布政史周琬也为此有意将武侯祠大门匾额换成了“汉昭烈庙”，然则庶民并不买账，依旧称其为武侯祠。新中国开辟后，1956年汇报重心文物保护单元，国度决定继承民间认同的“武侯祠”这一称号为正经称号。

成都的武侯祠不仅是中国历史上唯逐个座君臣同祀的祠堂，臣为主、君为辅亦然其特质，从中咱们不错看到诸葛亮有多受四川东谈主民的尊崇。

戎马俑

戎马俑原来是彩色的

要是去现场看戎马俑，会发现它们一律都是土壤的本体。但其实它们本来是彩陶，有朱红、深绿等色彩，但经两千年的深埋，心机出土后15秒就初始变化，4分钟内就十足脱水、起翘、剥落，有的留传在泥层上。好多戎马俑身上都有一种陌生的亮紫色，这是一种紫色心机，名叫硫酸铜钡，咫尺尚未在当然界中发现，这标明两千多年前我国就掌抓了用合成的行径来制造东谈主工心机的工夫。故该色彩被称为“汉紫”“中国紫”。

大雁塔

慈恩寺的柿子树栽植了一代书道家

十月，恰是柿子上市之时。要是国庆时间去慈恩寺游玩，便能看到不少柿子树，枝端缀着累累果实。据传，梵刹中植柿树为唐时习惯。柿子有着好意思好又祯祥的寓意，而柿子叶在唐朝时，以至还栽植了一代书道家郑虔。

把柄《新唐书》纪录，郑虔宦途偃蹇，生存难熬，买不起锻练书道用的纸张。其后他听说慈恩寺中贮存了好几屋柿叶，便借住慈恩寺的僧房，每天以柿子叶为纸来练书，物换星移，从不隔断，果然把几间屋的树叶都写收场，其书道终获大成，与其诗画一王人被唐玄宗赞叹为“郑虔三绝”。也因此，在“红叶题字”“红叶题诗”的典故中，红叶最早指的是柿子叶。

莫得大雁的大雁塔为何叫这个名字？

大雁塔位于慈恩寺，故笔名慈恩寺塔，至于它为何叫大雁塔这个名字，有好几种说法。玄奘的《大唐西域记》所纪录的埋雁造塔是比拟着实的说法之一。相传很久昔日，摩揭陀国（今印度比哈尔邦南部）的一个庙宇内的梵衲信奉小乘释教，开三净食（即可吃三种肉）。一天，空中飞来一群雁。有位梵衲见到群雁，信口说：“于今世界都莫得东西吃了，菩萨应该知谈咱们肚子饿呀！”话音未落，一只雁坠死在这位梵衲眼前。对此，梵衲十分悲戚，遍告寺内众僧，听到的东谈主都说这是如来佛在想方设法陶冶他们，这份恩德应当恒久记着，于是葬雁建塔。玄奘回国后，在慈恩寺中仿照该塔的神志，建造大雁塔。

但也有学者发现，雁塔是对佛塔的泛称并非大雁塔和小雁塔的专属。经验证，慈恩寺塔被叫雁塔，是从唐中宗神龙年间，进士张莒游慈恩寺，落款塔内初始流行的。此举引得天地学子纷纭效仿，但凡新科进士考中，必到慈恩塔下降款，久而久之，成为常规，称为“雁塔落款”。自此雁塔别称的闻名度越来越高，冉冉成为慈恩寺塔的固定称呼。在雁塔落款的东谈主当中，最出名确当属白居易，题有“慈恩塔下降款处，十七东谈主中最少年”的诗句。

◎本文转载自“中华书局1912”，图源采集，图文版权归原作家扫数，如有侵权，请关联删除。